История
Редкая фотография
Старшие монахи монастыря Дрепунг Гоманг, представители монгольских народов из: Монголии, Калмыкии, Бурятии, Тывы и Внутренней Монголии. Самое большое количество участников экзаменов на степень «геше-лхарамба» из монгольских народов в последнее время (18 человек). Самый верхний ряд (слева направо): Лодэн Щераб (Тува), Еще Чомпель (Бурятия), Цултим Таи (Тува), Лобсанг Кончок (Монголия), Тубтен Цеванг (Монголия). Второй ряд(чуть пониже): […]
Вопросы Милинды (Милиндапаньха). Книга 5
Итак, царь Милинда пришел туда, где был достопочтенный: Нагасена. Придя, он приветствовал достопочтенного Нагасену и сел подле. И, сидя подле достопочтенного Нагасены, царь Милинда спросил его:
— Почтенный Нагасена! Есть ли на свете хотя бы один мирянин из тех, кто имеет дом, тешит себя усладами, имеет большую семью и множество детей, пользуется бенаресским сандалом, носит венки, умащает себя благовониями и притираниями, имеет дело с золотом и серебром, носит пестрый тюрбан, украшенный драгоценными камнями и золотом, — кто осуществил покой и высшую цель — нирвану?
Краткая история бхикшуни
Будда основал женский монашеский орден в шестом веке до нашей эры в Индии, через несколько лет после основания мужского монашеского ордена. Существует три уровня посвящения для монахинь: шраманерика (послушница), шикшамана (испытательный период) и бхикшуни (полное посвящение). Для того, чтобы соискательница могла подготовиться и привыкнуть к поддержанию в чистоте полных обетов, а также принять ответственность за […]
Виная: пратимокша-сутра
(Статья из журнала «Буддизм России» №38, 2005 г.) Всё чаще некоторые наши читатели начинают задумываться о буддийской монашеской жизни. Какие обязательства принимают на себя те, кто носит монашеские одеяния? Сможем ли мы сами придерживаться правил Винаи, если надумаем стать монахами? Принятие монашества — очень серьёзный шаг, который следует тщательно обдумать. Стоит ли принимать обеты только […]
О грядущих искажениях духовной традиции
Учитель Будда Шакьямуни предупреждал своих учеников о грядущих искажениях духовной традиции и деградации монашества в будущем (нашем настоящем?) времени. «Пять опасностей, которых нет в настоящем, которые возникнут в будущем для монахов. Будьте бдительны к ним и, будучи бдительны, избавляйтесь от них! Какие пять? I. В будущем появятся такие монахи, которые, не развив себя в поведении тела и […]
Значимость монашеской общины
Причина, по которой сангха была столь важна, уважаема и ценна на протяжении всей истории, состоит в том, что ее члены практикуют высшую тренировку в нравственном поведении, принимая и соблюдая обеты бхикшу и бхикшуни. Поскольку члены сангхи живут просто, свободны от семейных забот и избавлены от необходимости работать для обеспечения семьи, у них остается больше времени […]
Зачем нужен целибат?
Поскольку современное общество превозносит сексуальное удовольствие, некоторые люди интересуются, зачем монахи (ни) принимают обет безбрачия. Это связано с нашими духовными целями. На первом уровне буддийской практики мы работаем с человеческой природой, которая обусловлена наличием сансарического тела. На этом этапе упор делается на подавлении грубого уровня омрачений и воздержании от десяти недобродетельных действий. Людей призывают обуздать […]
История появления титула «Геше-Лхарампа» в Тибете
Употребление титула «Геше» до появления Трёх Монастырских Университетов В общем случае, «Геше» называют святых учителей, обучающих нас правильным деяниям и указывающих на то, что необходимо избегать. В качестве титула, этот термин используется в монастырских университетах как звание монаха, прошедшего всю систему обучения согласно Великим Коренным Текстам и выдержавшего диспут по академической программе монастыря. До основания […]
Школы Винаи
Все школы винаи входят в колесницу шравакаяны. Не существует отдельных школ винаи для монахов махаяны, хотя многие практикующие в рамках колесницы бодхисаттв принимают монашеское посвящение и практикуют винаю. Три сохранившиеся до сегодняшнего дня линии винаи происходят от восемнадцати школ раннего буддизма: Виная тхеравады (тиб. нетенпа, кит. шанцзобу) записана на пали. Ее практикуют преимущественно в Южной […]
О важности монашества
Гелонг Тензин Гьяцо Далай-лама XIV (Отрывки из учений «THE PRAYER OF THE VIRTUOUS BEGINNING, MIDDLE AND END» – «Молитва о добродетели в начале, середине и конце». Окт., 1999. Пер. на англ. дост. Тэнзин Цомо, ред. Тубтэн Чжинпа. ) Пер. на русский – М. Кожевниковой Пусть никогда я не буду перерожден В состояниях низших уделов. Пусть […]
Кодекс этики
Обеты Пратимокши или индивидуального освобождения Все советы данные Буддой Шакьямуни касательно этики собраны в Винае (Санскр.) или Дулве (Тиб.). Существует различные уровни обязательств в практике, различная глубина на Пути отречения и посвящения: Генин. Это мирянин, принявший 5 обетов, таких как: не убивать, не лгать, не красть, не совершать неправильного сексуального поведения, не употреблять алкоголь (и […]
Речение о принципах праведности святых
Вот что Учитель Будда говорил об основных принципах праведности святых (санскр.: арья – возвышенный, благородный), легших в основу традиции Сангхи - духовного сообщества. Эти принципы проясняют для нас, как Просветленный и его ученики понимали проблему удовлетворения и удовольствия.
Дацан Баргузинской долины “Риво гэгэне Гандан ше дувлин”
Образован в начале ХIХ века в местности Борогол Баргузинской долины. В истории дацана было восемь настоятелей. В период расцвета дацана в нем было свыше пятисот лам. На протяжении всего своего существования дацан вел просветительскую, целительскую, астрологическую, культурно-спортивную и другую деятельности.
Слово Будды. Ангуттара Никая, 5. Анагата-бхайяни сутта (Четыре беседы о будущих опасностях)
Учитель Будда Шакьямуни предупреждал своих учеников о грядущих искажениях духовной традиции и деградации монашества в будущем (нашем настоящем?) времени.
Как передавались тексты в монашеской общине
Монашеская община - Сангха на протяжении более чем 2500 лет была ответственна за сохранение и передачу учений Будды Шакьямуни. Первоначально его внимательные ученики-монахи запоминали многочисленные учения, в которых Учитель неоднократно возвращался к повтору ключевых тем и формулировок, а внутри отдельных наставлений использовал, по индийской традиции, рефрены.
Из истории Калмыцких хурулов
Монастырь Раши Лхунбо был основан в 1681 году с благословления Далай-ламы V Агван Лобсан Джамцо (1617-1682) – «Великого Пятого», известного как своими духовными делами, так и строительством резиденции Далай-лам – дворца Потала в Лхасе. Согласно легенде, монастырь Раши Лхунбо был основан в Тибете и перевезен в Калмыцкое ханство ханом Аюкой и дербетовским нойоном Монко Тэмуром (согласно другим сведениям, Солон-Цэрэн тайши). Среди калмыков он более известен как Богдо Далай-ламин ик хурул – Большой хурул (монастырь) Его Святейшества Далай-ламы.